開封汴梁風箏簡介
風箏源於春秋時代，至今已2000餘年。在我國，風箏最初並不是玩具，而是一種武器；到了唐朝，風箏才成為娛樂工具；宋時，隨着市民文化的發展，放風箏成為東京人清明節的主要活動。因此，開封汴梁風箏傳承千年，至今不絕。圖為開封藝人制作的風箏。
相傳“墨子為木鳶，三年而成，飛一日而敗。”到南北朝，風箏開始成為傳遞信息的工具。從隋唐開始的。由於造紙業的發達，民間開始用紙來裱糊風箏。到了宋代，放風箏成為人們喜愛的户外活動。宋人周密的《武林舊事》寫道：“清明時節，人們到郊外放風鳶，日暮方歸。”北宋張擇端的《清明上河圖》，宋蘇漢臣的《百子圖》裏都有放賜箏的生動景象。社會上也出現了一種專門放風箏的藝人，被稱為“趕趁人”。 開封風箏歷史久遠，民間藝人制作的鷹、鶴、燕、蝶、蟬、魚、蜻蜓、龍頭、蜈蚣等，屬風箏中的上品。汴梁風箏以龍亭風箏最有名氣。 開封風箏大體可分為6類： 硬翅類風箏：如大腳燕、蟬、馬褂等； 軟翅類風箏：如鷹、蝴蝶、燕子、鳳凰等； 串類風箏：如串雁、串企鵝、龍頭蜈蚣等； 桶形類風箏（或稱立體風箏）：如宮燈、火箭； 板子類風箏：如七星、八卦等。 此外還有無骨架類風箏。 汴梁風箏品種多，扎工精細，惟妙惟肖，花樣百出，巧奪天工。張明、薛文藝創作的“巨龍飛騰”大型風箏長200餘米，頭部重20千克，騰空後，氣勢恢宏，動人心魄。近年開封又開發出精美的微型風箏，嬌小精美，可放於掌上，令人愛不釋手，可收藏，有的還可放飛。
開封放風箏習俗由來已久
三月春風放風箏，是開封市民家家户户喜愛的活動。開封風箏歷史悠久，花樣繁多，製作考究。每到春季，古城上空風箏紛飛，爭奇鬥豔。民間藝人制作的工藝風箏、微型風箏，是中外風箏愛好者收藏欣賞的佳品。近年來，開封先後承辦了全國第二屆風箏比賽和國際風箏會，使這一傳統的民俗活動不斷髮揚光大。
風箏從隋唐開始，隨着造紙業的發達，紙糊風箏逐漸興起，人們用紙來製作風箏，取材容易，價值低，平民百姓玩得起，唐代的風箏是年輕人的嬉耍物品。到了宋代，放風箏已成為流行於民間的娛樂活動和喜事的慶祝紀念活動。北宋末年畫家張擇端的《清明上河圖》描繪的開封市井中，就有放風箏的場景北宋皇帝宋徽宗，即位之初曾在罷朝餘暇放紙鳶為戲。他主政時期，由官方主持出版了《宣和風箏譜》。由於文人士大夫的參與，“宣和風箏”在扎制和裝飾上有了很大發展。
如今，可見開封人愛風箏是由來已久的。如今的風箏在開封民間藝術家的手中，已不僅僅是孩子們把玩的玩藝兒，也不僅僅是慶典活動的點綴，而成為了具有中國傳統民俗特色的藝術品。開封的風箏不僅繼承而且發展了“宣和風箏”扎工精巧、描繪逼真、色彩豔麗、內涵吉祥的優良傳統，而且別具一格，在國內外享有盛譽。
據“汴梁燈籠張”第六代傳人張金漢介紹，開封風箏歷史不但久遠，而且種類繁多，可分為以下幾個類型：硬翅類風箏，如大腳燕、蟬等；軟翅類風箏，如鷹、蝴蝶等；串類風箏，如串雁、巨龍等；桶形類風箏（或稱立體風箏），如龍亭、火箭；板子類風箏，如七星、八卦等，都獨具特色。近年來開封又開發出精美的微型風箏，嬌小精美，可放於掌上，令人愛不釋手。風箏如今在開封民間藝術家手中，已不僅僅是孩子們把玩的玩意兒，也不僅僅是慶典活動的點綴，還成了具有中國傳統民俗特色的藝術品。
開封風箏文化含量不斷增加
在開封，放風箏不僅是一項深受大眾歡迎的羣眾性娛樂活動，也是一種文化。開封人把放風箏視為一種置身於大自然的娛樂健身活動，這項活動老少皆宜，通過在田野郊外放風箏，呼吸了新鮮空氣，鍛鍊了身體，陶冶了情操，增強了體質，達到了身體健康、精神愉快的目的。
今年76歲的退休教師、風箏愛好者秦樹亭認為，開封風箏所藴含的文化元素值得挖掘。就拿扎制技藝來説，開封人不但能按照傳統的工藝扎制鷹、燕、蝶、蟬、魚、蜻蜓、鶴、壽星、孫悟空等風箏造型，而且還不斷創新。20世紀90年代初，就有人創出“巨龍騰飛”大型風箏，風箏長約30米，龍頭重達20公斤，起飛後，巨龍上下滾動，氣勢恢宏，充分展現出中華民族昂揚向上、奮發圖強的精神。
我市老一代民俗專家王宴春告訴記者，開封風箏的文化內涵與中原地區的民俗文化密切關聯，如蝙蝠的“蝠”與“福”字諧音，放飛之後升入高空，便是“福星高照”了。根據記者的調查，當前，風箏的裝飾功能越來越被人們重視，風箏已經成為一種富含文化內涵的收藏品。
59歲的機關幹部、風箏愛好者李效謙認為，風箏是具有多重審美價值的民間工藝品，風箏的靜態美融繪畫、書法、工藝為一體，憑藉風力在高空飛動時，又具有靈動之美。無論是放風箏還是看風箏，都是一種絕好的文化享受。
開封風箏產業呼喚市場
既然風箏在開封有着深厚的歷史淵源，又有廣泛的羣眾基礎，開封為什麼不能把風箏作為一種文化產業來發掘利用呢？對此，我市不少文化界人士都提出了自己的看法。曾於上世紀90年代在深圳開過公司、探討過開封風箏產業化的開封市市民魏明倫認為，開封的風箏有很大的經濟潛力，可以和朱仙鎮木版年畫、剪紙等民間藝術結合起來，提高風箏的檔次，把風箏從娛樂品轉化成裝飾品和旅遊紀念品，最好能在全省甚至在國內打響品牌，尋求代理商和經銷商，讓風箏形成產業化經營，以便讓開封的風箏“飛”得更高。
那麼，如何才能真正讓開封風箏形成產業呢？我市不少風箏愛好者認為，首先要成立風箏協會，把開封民間扎繪風箏的力量組織起來，由政府牽頭，搭建對外交流的平台。其次，要進一步增強開封風箏的創新能力，使產品結構更加多樣化，突出開封風箏特色，打造馳名品牌。
魏明倫説，在市場化的今天，要使企業做大做強，就必須走產業化道路。具體來説，可以像舉辦中國（朱仙鎮）木版年畫藝術節、中國收藏文化（開封）論壇那樣，舉辦大型活動，讓全國的專家、學者從文化、民俗的層面對開封風箏展開探討、研究，也可以參考外地發展文化產業的一些做法，採取與企業聯合做廣告風箏等方式，把開封風箏做出系列產品，在推動開封經濟發展的同時提高知名度。
風箏的歷史和人文意義
風箏，走過2000多年曆史長河，這回又趕上了一場重頭戲，雖然還是以玩具的形式出現。
風箏是中國人最早發明的，開始是木頭製作，後來是紙；最初是中國人自己玩，後來傳遍了全世界。令人驚異的是，在歐洲產業革命的影響下，中國的玩具風箏經過英國的凱利、澳大利亞的哈格瑞夫和德國的李林達爾等人，於1899年傳到美國的萊特兄弟手中，他們做了一個雙身風箏，觀察其在空中的飛行姿態，並在上面進行了扭轉機翼的試驗，解決了飛機的橫向控制，發明了襟翼，最終造成了最早的能載人成功飛行的飛機。
正因為如此，英國著名歷史學家李約瑟博士在《中國科學技術史》一書中，把中國風箏列為“重大科學發明之一”。美國華盛頓國家航空和空間博物館中至今高掛着一箇中國風箏，旁邊的一塊牌子上醒目地寫着：最早的飛行器是中國的風箏和火箭。
中國人的玩具，西方人硬是給玩成了飛機。專家們解讀這事，會將其歸結到中國的農耕文化上去。農耕文化決定了它傳統工藝的特性，追求“實用質樸”，反對“奇技淫巧”，因此中國傳統工藝的智慧是重己役物，重視生命本體，重視人的生活本質，控制人造的事物，也就是今天所説的“以人為本”。比如明末，織布業在中國江蘇已經非常發達，但這種接近資本主義大工業的生產方式，並沒有由量變發展到質變，進而引起紡織業革命性的變化。
“以人為本”的中國的天空，始終沒有出現自己“原創”的飛機，飄蕩的只有“南鷂北鳶”各式各樣的風箏，風箏上拴着的各種能發響的小玩意兒，替代了飛機發動機的轟鳴。
對於一個發明了火藥卻沒有進一步發明火槍的民族而言，這是再自然不過的事了。
冷兵器時代木鳶是“非常規武器”
風箏在中國，最初也不是玩具，它的鼻祖叫木鳶，是冷兵器時代的“非常規武器”。
早在春秋戰國時期，戰爭的需要，使得古人以鳥為形，以木為料，製成可在空中飛行的木鳶，來偵察敵情。相傳“墨子為木鳶，三年而成，一日而敗”。墨子是個堅決反對“奇技淫巧”的人，主張“利人乎即為，不利人乎即止”，即於人有利的就做，於人沒利的就不做。他花三年時間做了這個東西，顯然不是用來玩的。
魯班也曾製作過木鳶，作用同上。魯班是魯國人，墨子也是魯國人(一説宋國人)，由此推斷，風箏鼻祖“木鳶”的發源地，應是齊魯一帶。
木鳶產生於戰爭用於戰爭，隨着我國絲織和造紙的發明，它的用料不斷演變。相傳，在楚漢相爭對峙的最後階段，漢兵先包圍楚營，漢將張良借大霧瀰漫之機，從南山之隱放起用絲製成的大風鳶，讓吹簫童子卧伏其上，吹奏楚歌，同時命漢軍在四面唱起楚歌，使楚營官兵思鄉心切，不戰而散，楚王項羽也自刎於烏江邊。張良“吹散楚王八千子弟兵”的傳説，流傳至今。這裏，木鳶像“對敵廣播”的無線電台一樣，是絕好的宣傳工具。
漢代韓信準備謀反時，“約陳稀從中起，乃作紙鳶放之，以量未央宮遠近，欲穿地入宮中”。南朝梁武帝太清三年(公元549年)，侯景圍台城，梁簡文帝蕭綱縛紙鳶，飛空告急，搬取救兵解圍。
這些事充分顯示了風箏的兩大功能：戰爭中的偵探和通訊工具。那時人們對風箏的放飛原理與製作技術不瞭解，會用迷信的態度看待它，比如侯景軍中兵士見到蕭綱的紙鳶認為是巫術，紛紛放箭來射。
到了盛唐，風箏從戰爭年代的“非常規武器”轉型為和平時期的娛樂工具。唐代造紙術開始普及，物美價廉的紙取代昂貴的薄型材料，風箏做起來更簡單。此時，清明節開始流行放風箏，風箏的製作技藝、放飛效果，已有較高的水平，人們“以紙為風鳶”，可放到“高百餘丈”的天空中。
談到唐時風箏，有必要提及唐代詩人所寫的風箏詩。其中有李商隱的“西樓一夜風箏急”，高駢的“夜靜絃聲響碧空，官商信任往來風。依稀似曲方堪聽，又被風吹別調中”。
現在的人，想當然地以為，詩中的“風箏”就是現在的風箏，這其實是誤解。此處所指的風箏，實為懸掛在屋檐下的“鐵馬”(也作檐馬)，因用金屬片製成，風起作聲，故名“風箏”。中國玩具風箏的名稱源於五代時期，亳州刺史李鄴，在紙鳶上裝制竹哨，風入竹哨，聲如箏鳴，紙鳶由此而得名風箏。
由唐入宋，市民文化有了大發展，東京城以強大的文化活力、蓬勃的貿易經濟，造就了強勢的市民文化，東京人把風箏也玩出“職業化”來。
北宋東京人競享“追風的快樂”
宋代風箏走向“職業化”道路，和當時重視過清明節有很大關係。
清明是我國特有的二十四節氣之一，是中華民族的重大紀念日，至今仍然傳承不絕。2006年4月1日到5日，河南省文化廳舉辦了一次清明民俗文化活動，踏春、放風箏、盪鞦韆、蹴鞠、牽鈎(拔河)及植樹是其中重要內容。
清明節是在春分後十五日，北斗星柄指向乙位，清明風至。温暖清爽的清明風古稱八風之一，在它的吹拂下，放風箏變成一種自然的選擇，到了宋代，變成一種固定的興盛的節俗。這是為什麼呢？
北宋時，市民階層不斷壯大，尚奢華、重遊玩的風氣抬頭，城市七十餘個大大小小的時序性節日、宗教性節日、政治性節日，莫不以賞心樂事為指歸。因此，正如黑龍江大學的伊永文教授所言：“包括清明在內的許多傳統節日，宋以前早已存在，但內容和表現形式都沒有宋代這樣全面、豐富。宋以後，傳統節日的內容和表現形式也未超過宋代。”
宋代東京，清明節是什麼樣子呢？北宋孟元老的《東京夢華錄》裏有生動的記載：
千騎萬眾，輕車飛蓋，匯成一條洪流，流向亭榭池塘，流向花木繁盛的郊外。市民們折翠簪紅，放風箏，盪鞦韆，踢氣球。玩累了就在柳絲下、園圃旁，羅列杯盤，暢飲飽餐。小食販們如影隨形地伴着遊興正濃的人們，大賣稠餳、麥糕、乳酪、乳餅等，可又有誰不帶些“門外土儀”？如名花、異果、棗餅、鴨蛋，還有黃土捏成的叫“黃胖”的人形泥偶。當夕陽照射在街道的柳樹梢上時，遊人才踏上歸家的路。不少市民是腳步踉蹌地走回來的，以至於通往郊外的大路上滿是遺簪墜珥、珠翠縱橫。清明真成了市民賞心樂事的最佳辰刻……
追歡逐樂的市民心態，打造出宋代的“節慶經濟”，經濟的槓桿操縱着市場。“風箏才在全國普及，同時風箏的製作銷售開始職業化。”民藝學者杭間、郭秋惠在文章中寫道。
北宋皇帝宋徽宗，“即位之初”曾在“罷朝餘暇”放紙鳶為戲。他主政時期，由官方主持出版了《宣和風箏譜》。由於文人士大夫的參加，象形風箏在扎制和裝飾上都有很大發展，可惜已失傳。
關於北宋東京風箏的製作，銷售史載甚少，而南宋杭州風箏製作情況多一點，比如《西湖老人繁勝錄》諸行市條下記載：京都有四百十四行，中間包括風箏。杭州城外有專業的風箏市場，放風箏用的輪車、風箏線都作為商品出售，而且有相應的賭博行為，同時還出現了專門放風箏的“趕趁人”。
據周密的《武林舊事》記載，杭州少年放風箏“以相勾引，相牽剪截，以線絕者為負”。這中間可是很有技術含量的。
從南宋前推北宋，從杭州前推“汴州”，它們是個延續不斷的發展過程。東京清明節對風箏有着巨大的市場需求，想來當時製作銷售一條龍的服務也已經出現了。
正因為宋代風箏給人留下的深刻印象，明代畫家仇英在臨摹張擇端的《清明上河圖》時，自作主張地把六個東京小孩放風箏的內容加了進去，以至於後世以訛傳訛。
北宋畫家、文學家郭忠恕曾畫過一幅另類的風箏畫，當時有一個管理酒業的有錢官吏，喜歡收集名人字畫，他將郭忠恕請到家裏，酒飯招待，又備好畫案紙張。郭忠恕一看，竟是一張長卷，他略一思索，提起筆來，在起首處畫了一個梳雙髻、拿輪車的兒童，紙卷的末尾畫了一個小風箏，中間用一根幾丈長的風箏線將二者連起來。除此之外，畫上空空。雖然落墨不多，卻能控制全局。
流傳至今的宋代宮廷畫院待詔蘇漢臣所畫《百子圖》，生動地描繪了宋時放風箏的場面。《百子圖》上，100個男孩有的撫琴，有的上樹，有的攜幼，有的放風箏，有的舞獅子，歡鬧之聲好像要衝破畫面，繁密的構圖中，左上角是一片疏朗的竹子，一個最簡單的瓦片風箏飄飄悠悠，風箏線的那端引來近十個男孩的強烈關注，神情各異而生動。
宋代放風箏是作為一種體育健身運動。宋代李石著《續博物志》中寫道：“春回放鳶，引線而上，令小兒張口仰視，可以泄內熱。”這個説法是有科學道理的，冬季久居室內，體熱內聚，新陳代謝減緩，春日野外放風箏，可祛除鬱氣，健腦益智，同時還能調節視力。
正因如此，兩宋時期，風箏在社會經濟和文化活動中佔有相當的地位。開封風箏經千年傳承，至今不絕。
清代曹雪芹風箏研究的大腕
宋後是元，元代的天空是寂寞的，沒有風箏的影子。因為當時“十家準用一把菜刀”，何從談起劈竹子、扎風箏呢？而且大家夥兒日子苦，也沒心情玩兒。明朝也不歡迎風箏，明代帝王曾下令禁止在京都放紙鳶，北方地區清明節放風箏的風俗，受到一定影響。
到了清代，風箏重興。清初著名戲曲家李漁，還以“書生韓世勛題詩於風箏上，放飛中風箏落在詹家，詹淑娟和詩其上，因而結合”的故事，編寫了戲曲作品《風箏誤》。
清代乾、嘉年間，封建統治者為顯示“太平盛世”，提倡節慶活動，風箏發展步入繁榮。這一時期出現了一個風箏研究的大腕——曹雪芹，他1750年隱居西山時寫出了我國第一部關於風箏藝術的專著《南鷂北鳶考工志》，對我國風箏的歷史、名稱演變、種類、扎制工藝等做了大量的考證、研究，描繪了幾十種風箏扎制、糊、畫、放的工藝，每一種都繪有彩圖，並配上歌訣。他的嫡傳作品“沙燕”，至今仍是京津風箏的代表作之一。沙燕的造型，也成了2008北京奧運會的吉祥物福娃妮妮。
曹雪芹的貢獻遠不止於此，他在《紅樓夢》第七十回“林黛玉重建桃花社，史湘雲偶填柳絮詞”裏，有一大段美妙極了的“放風箏”文字，嬌弱的林黛玉放的是美人風箏，寶玉放的也是美人風箏，温厚大方的寶姐姐放的是一連七個大雁風箏，才情高雅的探春放的是軟翅子大鳳凰風箏，另類豪邁的薛寶琴放的是個紅蝙蝠風箏，賈赦的妾嫣紅放的是個蝴蝶風箏，想一想，簡直風箏如人。
